Античные концепции прав человека.

В античном обществе содержание прав человека связывается с античным полисом. Зарождение концепции прав человека в VI - V вв. до н.э. в Афинах и Риме были связаны с возникновением идеи демократии и принципа гражданства. С гражданством были связаны политические права: свобода, право на решение государственных дел, участие в отправлении правосудия и т.д. Однако такими правами наделялись лишь те, кто не занимался физическим трудом. Также в античной мысли господствовала концепция государственного всевластия и речь шла о правах гражданина, а не о правах человека как таковых.

Пифагорейцы при освещении проблем права и справедливости первыми начали теоретическую разработку понятий равенства, справедливости, которые заключались, согласно пифагорейцам, в воздаянии равным за равное. Это сыграло важную роль в формировании идей правового равенства людей.

Существенная для естественно-правовой теории характеристика закона и государства как чего-то искусственного, вторичного и обусловленного неким естественным началом (естественным развитием человеческого общества) встречается в развернутом виде у Демокрита.  

Представление о равенстве и его связи со справедливостью и правом было углублено и развито Сократом, Платоном, Аристотелем. Говоря о необходимости соблюдения всеми разумных и справедливых законов полиса, Сократ утверждал, что только на этом пути достижима свобода - величественное достояние как для человека, так и для государства. Рационалистические цели Сократа были развиты его учеником Платоном. В его проекте идеального государства отсутствуют частная собственность и деление людей на свободных и рабов. Эту же проблему по-своему стремится разрешить и Аристотель. При господском типе власти и отношений (в варварских деспотиях, в отношениях между господином и рабом и т.д.) право, согласно Аристотелю, невозможно.

Начало антично-просветительского подхода к человеку связано с творчеством древнегреческих софистов. Ряд софистов (Антифонт, Ликофрон, Алкидам) выступили с идеей естественного равенства всех людей - равенства по природе, по естественному праву. Неравенство людей, включая и их деление на свободных и рабов, трактовалось при этом как следствие искусственных человеческих установлений, полисных законов.

Усилиями греческих и римских стоиков (от Зенона до Сенеки) идея равенства людей как сограждан единого космополитического государства (в сочетании с критикой рабства) была выведена за узкополисные и этические рамки и распространена на всех представителей человеческого рода. Стоик Марк Аврелий (в 161 - 180 гг. - римский император) развивал представления о "государстве с равным для всех законом, управляемом согласно равенству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтящем свободу подданных".

С позиций естественного права философское учение о государстве, законе и правах людей весьма основательно разработал Цицерон. Естественное право (высший, истинный закон), согласно Цицерону, возникло "раньше, чем какой-либо писаный закон, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано". Само государство как "общий правопорядок" - это по существу естественное право самих людей (граждан государства).

Ключевую роль в концепции прав человека играет понятие субъекта права, разработанное в римской юриспруденции. Считая, что по естественному праву все рождаются свободными, римские юристы субъектами права признавали только свободных, оставляя рабов лишь в качестве объектов права. Римскими авторами был обоснован и такой существенный аспект правового пространства, как всеобщность и единство требований закона: "Под действие закона должны подпадать все".

Юридическая конкретизация смысла и значения представлений о естественно-правовой справедливости, включая и соответствующее противопоставление справедливого права праву несправедливому, разработанная юристами Модестиком, Павлом, Юлианом, заложила необходимые теоретические основы для дальнейшего развития юридических положений о естественных правах и свободах человека.