Концепции первоисточника прав человека.

Естественно-правовой подход. Приверженцы концепции естественного права утверждают, что права человека являются его неотъемлемыми свойствами и принадлежат каждому с момента рождения. Закрепление в правовом акте не означает трансформации естественного права человека в позитивное право. Оно обретает лишь форму позитивного права и более надежные гарантии реализации. Естественное право человека – это его субъективное право.

Социологический (антропологический) подход. Приверженцы социологических концепций рассматривают права человека как субъекта социальных взаимодействий. А.В.Поляков (коммуникативная концепция) признает неотъемлемость прав от человека, но самым «естественным» называет изначальное неотъемлемое право – право на коммуникацию, т.е. право быть человеком как субъектом межчеловеческих отношений. Л.С.Мамут первоисточником всех прав человека считает его участие в социальном взаимодействии. Ссылаясь на Р.Иеринга (реалистическая концепция) автор пишет, что долг субъекта  – самому обрести свое право. Обретает ли субъект свое право, защищает ли его, – все это происходит в борьбе. Чтобы обладать правами, субъекту нужно прилагать определенные усилия, а не просто существовать. Социальное происхождение прав человека отстаивает и И.Л.Честнов, рассматривая их как форму социального статуса, т.е. фактического положения человека, принадлежащего к определенной социальной группе.

Позитивистский подход. Приверженцы позитивистских концепций исходят из того, что права человека всегда позитивны, то есть даны государством. В пределах позитивистского понимания первоисточника прав человека остаются те ученые, кто, не подчеркивая их неразрывной связи с государством, вместе с тем самого существования прав не представляют себе вне их формального закрепления в законодательстве. Например, Р.А.Ромашов обращается, на первый взгляд, к «человеческому» измерению прав, но исследуемый им «правовой минимум человеческого достоинства» мыслит лишь как формально-юридическую («формализованную») категорию. Права человека существуют для автора в качестве формально определенных норм.

Согласно либертарно-юридической концепции права человека нуждаются в силе закона, но они не порождаются волей или мудростью законодателей. Права человека можно назвать естественными, так как они существуют не в силу закона, а в силу их взаимного признания внутри круга субъектов государственно-правового общения. Идея взаимного признания прав субъектами является попыткой преодоления либертарной теорией односторонности классического естественного права, выводящего права человека непосредственно из человеческой природы. Акцент на взаимодействии субъектов сближает обоснование прав человека с позиций либертарной и коммуникативной правовых теорий.