Права человека в контексте типов понимания права

Существуют различные концепции понимания права.

Естественно-правовая концепция. Естественные права существуют как таковые, независимо от того, закреплены они в каких-либо источниках или нет. Эти права являются прирожденными, отсюда следует их непоколебимость, неизменность, абсолютность. Естественные права возникают независимо от того, выражены ли они в нормах или нет.

Естественные права выступают в виде идей, представлений, они выражаются в морали, нравственности, обычаях и в юридических нормах. Право на жизнь, безопасное существование, свободное передвижение личности - примеры закрепления естественных прав в юридических нормах.

Естественное право при этом может брать верх над позитивным правом и действующим государственным порядком. Естественное право при этом имеет оценочную функцию по отношению к праву государственному, к закону.

Естественно-правовая традиция несет в себе мысль о единстве, тождестве справедливости и права. Учение о справедливости занимает центральное место в теории естественного права.

Позитивистские концепции исходят из того, что право - это порождение и инструмент государства. Сущность позитивистского подхода состоит в том, что право не возникает как результат естественного исторического развития. Оно всегда позитивно, то есть дано государством.

В юридическом позитивизме правом признается любая норма (вне зависимости от содержания), обладающая формально-юридическими качествами, то есть позитивизм выводит формулу «закон есть закон» независимо от содержания. Эта теория вообще исключает из понятия права вопрос о его содержании.

Позитивизм трактует права и свободы человека как конституционные, данные государством и закрепленные в законодательстве. Такой подход позволял государствам не только давать права своим гражданам, но и ограничивать, забирать их совсем. Современная доктрина прав и свобод человека не укладывается в позитивистские рамки.

Социологические концепции исходят из того, что законодатель не создает право, а лишь открывает его. Такой подход оправдан в той мере, в какой отрицает «свободу воли» законодателя и ориентирует науку на изучение реальных процессов, происходящих в обществе.

Однако многое зависит от того, как понимается развитие права в недрах общества. Этот подход может использоваться как для того, чтобы потребовать от законодателя реформ, изменений действующего законодательства, так и для того, чтобы не допустить сколько-нибудь существенных законодательных новшеств, поскольку новое право еще не сложилось.

Следствием такого подхода к праву явилось появление двух понятий.

Одно из них - правовой плюрализм. С позиций правового плюрализма, государство в своей законотворческой деятельности не может и не должно охватить все «живое право», действующее в обществе. У государства нет монополии на право: в одно и то же время, наряду с законодательством, созданным государством, могут существовать и иные системы норм (например, обычное право).

Другое понятие - свобода судейского усмотрения. Представители социологических концепций констатировали, что новые тенденции обнаруживает суд, который ближе к конкретным жизненным фактам, чем законодатель. Социологическая юриспруденция сближается с доктриной естественного права, которая также настаивала на возможности суда выйти за рамки закона, противоречащего принципам естественного права и справедливости.

 Психологическая теория. По этой теории правовые начала, так же как нравственные, коренятся в психике человека, в его эмоциях. Право зависит от психического состояния индивидов или народных масс, от их психических склонностей, психических привычек, убеждений разного рода (например, нравственных, религиозных верований). Активная роль государства в возникновении правоотношений не является обязательной, решающей. Право происходит от индивида, оно рождается в глубинах его психики.

По этой теории права человека существуют не там, где они кажутся существующими, как какие-то принадлежности субъектов, а в психике человека, переживающего соответствующие эмоционально-интеллектуальные процессы. Соответственно при таком подходе исключается ситуация, при которой одаренный правами субъект может и не подозревать об их существовании.

Либертарно-юридическая концепция формулирует свой подход к различению права и закона и определению понятия права через категории «свобода», «равная мера», «справедливость».

Право не обязательно совпадает с законом по содержанию. Право существует, выражается, формулируется в форме закона. А закон может иметь как правовое, так и неправовое содержание.

Либертарно-юридическая теория утверждает, что сущность права – это свобода, и что право и государство есть необходимые формы свободы, а именно право – нормативная форма свободы, государство – институциональная форма свободы.

Свобода в обществе, свобода членов этого сообщества возможна лишь как равная свобода. Если в обществе у одних больше свободы, чем у других, то те, у которых ее меньше, по существу несвободны по отношению к тем, у кого этой свободы больше.

Формальное равенство – это один из ключевых терминов в либертарно-юридической теории, оно означает равенство в свободе, равное, следовательно, справедливое обращение с разными.

Коммуникативная концепция. Ключевым моментом, характеризующим становление человека, является коммуникация, которая понимается как информационное взаимодействие, в  ходе  которого  имеет  место социальная  адаптация. Человек формируется как человек и как социальный субъект только при условии информационного взаимодействия с другими людьми, меняющего его коммуникативные возможности, включая возможности поведения.

Любая свобода, в том числе свобода правовая, имеет коммуникативную природу. Свобода противостоит произволу, разрывающему пространство правовой коммуникации. Свобода никогда не бывает индивидуальной, она всегда есть свобода-с-другими.

Предпосылкой коммуникации является не только свобода, но и равенство. Специфика коммуникативного равенства заключается в том, что представляет собой своеобразное равенство в неравенстве. Субъекты коммуникации созданы «по образу и подобию» коммуникации. Это означает, что при всем своем неравенстве они должны обладать определенными идентичными, равными качествами, делающими возможной саму коммуникацию. Так, для того чтобы понимать друг друга и взаимодействовать, они должны обладать одинаковыми, равными средствами коммуникации, одинаковыми психосоциокультурными задатками, принадлежать к одному и тому же жизненному миру.

Права человека (как и право в целом) не есть сфера чистых идей, пожеланий, умозаключений каких-либо отдельных людей, групп, политических партий. Они коренятся в жизненном мире человека и общества и являются частью действительности. Права возникают и существуют как результат коммуникативных взаимодействий. Субъективное право создается не субъективным способом восприятия своих действий, а интерсубъективным взаимодействием сторон. Причем такое взаимодействие опосредуется не визуальным контактом (который не исключается), а правовыми текстами. Именно через правовые тексты субъект находится в правовых отношениях, взаимодействует с другими субъектами.